* ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಗೀತೆ ಬರೆದಿದ್ದ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್
* ಮುಸಲ್ಮಾನರ ಪಾಲಿಗೆ 'ಆಧುನಿಕತೆ'ಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಪದವನ್ನಾಗಿಸಿದ ಇಕ್ಬಾಲ್
* ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತದಿಂದ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ರಚನೆವರೆಗೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಾಗಿತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಬದಲಾವಣೆ
ಲೇಖಕತರು, ನಜ್ಮೂಲ್ ಹೂಡಾ
ನವದೆಹಲಿ(ನ.09): 'ಸಾರೆ ಜಹಾಂ ಸೆ ಅಚ್ಚಾ' (Sare jahan se achha Hindustan hamara) ನಮ್ಮ ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ (Indian Patriotic Song) ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಿಲಿಟರಿ ಬ್ಯಾಂಡ್‌ಗಳು (military band) ಸಹ ಈ ಹಾಡನ್ನು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಹಾಡುತ್ತವೆ. ಭಾರತ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ (Pakistan) ವಿಭಜನೆಯಾದಾಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸರ್ ಸೈಯದ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ (Sir Syed and Jinnah.) ಜೊತೆಗೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ (Mohammad Iqbal) ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮೂವರು ಸ್ಥಾಪಕ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು.
undefined
ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗೀತೆ ಬರೆಯುವುದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವವರೆಗೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾವಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾರತದ ದಿವ್ಯ ಪರಂಪರೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಗಳಿದ್ದ ಇಕ್ಬಾಲ್ (Mohammad Iqbal), ದೇಶದ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿಗಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರೆಂಬುವುದು ಉಲ್ಲೇಖನೀಯ.
ನಯಾ ಶಿವಲಾ ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತವು ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಉನ್ನತ ಧರ್ಮವೆಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಗಿತ್ತು. ಅಲ್ಲದೇ ಅವರ ಕೃತಿಯು ವಿಶ್ವ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ (literature) ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಷ್ಟು ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಅವರು ಏನು ಬರೆದರೂ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸ್ಪರ್ಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪದಗಳ ಶಕ್ತಿ, ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅಚಲವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದರಲ್ಲಿ ಅನುಮಾನವಿಲ್ಲ. ದುರಾದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯ ಕಲೆಗಾಗಿ ಕಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ಅವರು ತನ್ನನ್ನು ಓರ್ವ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು.
ಹೀಗಾಗೇ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಆಳವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಳನೋಟಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರ ಪರಂಪರೆಯು ಆಳವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಉರ್ದು ಸಾಹಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಕಾಡುತ್ತಲೇ ಇದೆ, ಎಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಉಗ್ರವಾದದ ಉಲ್ಬಣವನ್ನು ತಿಳಿಸಿದ ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಎಳೆಗಳು ನೇರವಾಗಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಅವರು ಆ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸೊಬಗು ಅವರಿಗೆ ಗೌರವಾನ್ವಿತತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಮೀರಿದ ಒಂದು ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉರ್ದು ಕಾವ್ಯದ ಸ್ವರೂಪವು ಪಾದಚಾರಿ ಪದ್ಯವೂ ಸಹ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಚಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತದೆ.
ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಇಕ್ಬಾಲ್?
ಆದರೆ ಅವಿಭಜಿತ ಭಾರತದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ 'ಸಾರೆ ಜಹಾಂ ಸೇ ಅಚ್ಚಾ' ಪ್ರಕಟವಾದ ಬಳಿಕ ಇಕ್ಬಾಲ್‌ರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಜ್ಮುಲ್ ಹೂಡಾ (Najmul Hoda), ಐಪಿಎಸ್ 'ದಿ ಪ್ರಿಂಟ್' ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೂಡಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ನಂತರದ ಕವನಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರ 'ಪ್ರಗತಿ-ವಿರೋಧಿ-ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ-ವಿರೋಧಿ' ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ (pakistan) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ 'ಆಧುನಿಕತೆ'ಯನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲ ಪದವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದವರು ಇಕ್ಬಾಲ್. ಇದು ಸರ್ ಸೈಯದ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿರ್ಗಮನ ಎಂದು ಹೂಡಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯರನ್ನು ನೈತಿಕ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶುಷ್ಕತೆಯ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡರು.
ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ (Muslims) ಆಧುನಿಕ-ವಿರೋಧಿ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಕಾವ್ಯವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದೆ. ಸರ್ ಸೈಯದ್ ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಚಾರಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಹಿಮ್ಮುಖವಾಗಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಕೊಳಕು ಪದವನ್ನಾಗಿ ಬಿಂಬಿಸಿದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪಂಥವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ಎಂಬ ವಿಶೇಷಣವು ಗೇಲಿಗೊಳಗಾಯ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಜಿಸಂ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸಂನಂತಹ ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಒಳಹೊಕ್ಕು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು.
ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ತ್ರೀ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವು ತಳೆದ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವು (Higher Education) ಮಹಿಳೆಯರ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೂಡಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕವಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭರವಸೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಆಧಾರಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನನ್ನ ತಾಯಿನಾಡು ಭಾರತವು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೇಶವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಇದು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತೂಕದ ವ್ಯಾಪಾರ" ಎಂದು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆದರು ಎಂದು ಹೂಡಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ.